高考議論文典型結構之“尹氏八段論”

中學語文教學資源網教學文摘作文指導 2019-07-27 手機版


文/尹瑞文

八段論第一稿

論點要放在第二段,且單獨成段;第三、四段是兩個正面的分論點,第五段過渡,第六段是反面論證,第七段是思辨,第八段結尾。

八段論第二稿

1、論點要出現在首段或第二段結尾。

2、首段要先概括材料大意,再點評材料,然后引出論點。

如果論點放在首段結尾,那么首段必須先概括材料;

如果論點放在第二段結尾,那么首段無須概括材料,而是在第二段概括材料。

結論:概括材料和論點句必須放在同一段。

3、第三段首句是分論點1,全段圍繞這個分論點展開論述。

4、第四段首句是分論點2,全段圍繞這個分論點展開論述。

5、反面論證:如果與我反著來會有什么后果

6、思辨段

所謂思辨段,是指對自己的論點進行辯證式分析,以使論點更深刻,邏輯更嚴密。

辯證式分析的兩種做法:肯定對方觀點,己方不走極端

閱讀下列文字,根據材料作文。(60分)

1月,著名主持人張泉靈在一次演講中的言論“時代扔掉你的時候,連一聲再見都不會跟你說”風靡網絡。

近日,80后摩拜創始人胡瑋煒三年套現15億的傳奇,及其引發的金句“你的同齡人正在拋棄你,你呆在原地或者緩慢前進,都是一種退步”,更刷爆朋友圈。

有人斥責此類言論是在“販賣焦慮”,但類似的“焦慮”似乎已成為當下社會的常態。

對此,你有怎樣的思考?寫一篇不少于800字論述類文章。

思辨段范例:

但一味放松逃避焦慮的行為終將成就惡果。適當的焦慮是必要的,焦慮對進步有一定的促進作用。就如水箱中恐懼梭子蟹的沙丁魚一樣,壓力也能轉化為動力,過分的放松只是放縱,人也會如沙丁魚一般腐爛消失。焦慮帶來的力量確實能給予人一定的動力,但并不持久,保存沙丁魚最好的方法是將其放回大海,人也是如此。

7、結尾,重申論點,不超過30字。

八段論第三稿

1、首段以名言開始,引出話題。(話題與材料有關)

關鍵點:名言后面的句子必須把名言和作文材料連接起來。第一段只能寫兩句,前句引用,后句連接。

2、概括材料+點評材料+引出論點(論點是對話題的結論)

3、駁論1:先肯定另一方觀點,指出其積極之處。

4、駁論2:再駁斥另一方觀點,指出其失誤之處。

駁論的兩種寫法:

直接反駁——指出對方觀點、論據、推理上的漏洞。

歸謬法——先假定對方的觀點是對的,以此為前提,推導出一個荒謬的結論,從而證明對方的觀點是錯誤的。

(1)假如....

(2)設想一下....

駁論寫法示例見:《與“虛擬”保持一定距離》《守望現實,涓涓不壅》

5、立論1:首句是分論點1,全段圍繞這個分論點展開論述。

要點:針對第4段立論,解決對方無法解決的問題。論證方法以喻證為主。

6、立論2:首句是分論點2,全段圍繞這個分論點展開論述。

要點:深入一層,指出我方觀點還有更深層的意義。這段越深入越好,最好有理論依據。論證方法要多樣化。

7、思辨段:再次肯定對方觀點有可取之處,然后表明己方也不可走極端。(純論述,無須舉例,100字以內)

8、結尾,重申論點,不超過30字。

注意點:

1、段落之間要注意過渡和銜接——3和4之間必須有過渡句,4和5之間必須有過渡句。

2、3-6段是核心段落,四段字數不得少于500

閱讀下面文字,根據要求作文(2016年浙江高考卷)

網上購物、視頻聊天等在我們生活中越來越普及。有人預言,以后只要裝一個虛擬世界的設備,就可以足不出戶感受虛擬世界的真實場景……

當虛擬世界里的“虛擬”,越來越成為現實世界里的“現實”,你是選擇擁抱這個世界,還是可以遠離他或者保持適當的距離?我們怎么看這一現象呢?應該是接受,還是拒絕,或者是跟它保持一定的距離?

對此,你的觀點是什么?寫一篇論述類文章加以闡述。

過渡句寫法示例(兼駁論示例):

與“虛擬”保持一定距離(2016浙江卷)

  自“二戰”中一臺圖靈機發明,網絡遍及全球,虛擬世界一點點進入我們的生活。我們曾以為這些被我們人類所創造的機器只是一個服務于我們無智的編程,但當谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王,當在一個被視為人類引以為傲的思維,創新領域被人工智能輕易戰勝時,我們不能不正視AI、VR將在未來扮演的角色。當“虛擬”與“現實”的界限越來越模糊,甚至虛擬比真實更真時,我們是否還需要費力區別這兩者?

  于是便會有人視VR為猛虎洪水,悲觀地認為若我們允許虛擬進入并干涉我們的生活,人類將會滅亡。而我認為大可不必如此,虛擬蓬勃發展帶來的利處是明顯的。VR可以大大降低社會的溝通成本,購物、看病、交流、娛樂的定義都將被改寫。想象一下,一些生下來就被認定殘廢的人們,一些本自以為一生都無法看到七彩的人,無法用腳接觸泥土的人,在擁有VR后可以再一次認知這個世界。不僅僅是殘疾,一些因經濟原因無法見識世界的人也可借此開闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚地認識世界,甚至我們可以這么說,虛擬使人更加為“人”。

  我從不反對虛擬與生活的結合,但在我們歡喜于科技給我們帶來的方便時,我更想提醒,我們不能一味地沉浸于虛擬中,從而被虛擬所奴役。

  尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中提到:“人終將毀于他所熱愛的東西。”一味甚至盲目地贊美虛擬,甚至將虛擬當做全部的人生并以此為平常,人類便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創造,若我們完全擁抱這個虛擬構成的新世界,沉迷于虛擬對我們感官上的刺激,我們便會漸漸依賴虛擬,從而成為虛擬的奴隸,甚至走向滅亡。(本段駁論采用歸謬法)

  我們對虛擬保持距離,是因為我們還在乎真假,也許虛擬可以營造真實,但我們無法欺騙自己的內心。

  事實上,虛擬與真實的靠近,人工智能與人類的相似,這可以讓我們更好地考慮一個問題,即人之所以為人的意義。“人”終究與我們創造出來的虛擬有什么區別?“人”究竟區別于其它的地方在哪里?

  我認為,這便是人性,便是人愿超越“人”的思想,如尼采借查拉圖斯特拉所言,人之所以為人,便在于人是一個橋梁,人應當被超越,若我們沉迷虛擬,我們便將停滯。我希望,我們應該在VR的幫助下,更好地追求更高的東西。VR為物,應被我所用,也許終有一天我們人類將進化為尼采所預言的“超人”。

  虛擬讓我們更加成為人,并借此我們應與虛擬保持一定距離,人應超越虛擬、真實。

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守望現實,涓涓不壅

  虛擬,指人通過技術手段營造的虛構事物或場景,與現實有著本質的區別。然而,隨著技術的發展,虛擬與現實的這堵墻即將被打破,人們正被裹挾著步入一個新奇而充滿未知的領域。

  在這個虛擬即將照進現實的時代,我要說:且慢虛擬成現實!守望現實,一切方可涓涓不壅。

  不可否認,虛擬現實技術的到來必將帶來諸多便利,對社會生活產生深刻影響。正如喬布斯說“只有那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人才能真正改變世界”,人們正通過技術一點點地將世界改變,征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰,源源不斷地為文明發展提供光與熱。虛擬現實技術,正是這樣一束升騰的火苗,仿佛已經做好了點亮未來百年的準備。

  然而,我們有必要過早地擁抱虛擬現實營造的新世界嗎?答案是否定的。虛擬現實技術需要我們更冷靜地思考。

  虛擬,只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出,現代人的焦慮是存在性焦慮,即對無意義和空虛的焦慮。不難想象,讓虛擬深入地與現實結合,必然在一定程度上加重這種存在性焦慮。哲學家奧伊肯最感憂慮的也是物質成果與人們心靈要求間的尖銳矛盾。換言之,有了諸如虛擬現實的先進技術,并不意味著人們“精神生活的充分實現”。在我們尚未準備充足的情況下,擁抱虛擬的世界未免言之過早。虛擬向現實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處,反而隱藏著加劇人們的存在性焦慮的危機,那么這種滲透需引起我們的警覺。

  還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆,現代人已失去從容不迫的生活樂趣,外部生活是那么可怕,工具也是那么可怕。微信創始人之一張小龍也曾言,微信一類的技術解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣地,虛擬現實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話:面對這個無所不能的怪獸,人們興奮而又不安,歡呼聲和譴責聲此起彼伏,而它對這一切置若罔聞,依然邁著它的目空一切的有力步伐。因此,守望現實才是我們應該關注的事。守望現實,是我們來之不易的立足點。劉亮程曾這樣說:“人已經遠遠地走在其他生命前面了。完全沒有理由再急死忙慌地奔跑了。停下來,至少,放慢些腳步。”是啊,我們真的需要用技術去開拓一切?我們真的需要無限逼真的虛擬嗎?難道我們一定要讓一切事物都變成“能滿足人類某種需要的材料”嗎?

  還記得千年前屈原面對浩渺的天河發出了如孩童般天真的《天問》:“天何所沓,十二焉分?……角宿未旦,曜靈安藏?”試問:我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎?守望現實,就是守望我們的精神之根,守望我們本來的面目。

  哲學家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題:“在技術化的千篇一律的世界文明的時代中,是否還有家園?如何才能有家園?”

  而我說:守望現實,人類文明的長河方能涓涓不壅。

理論上,議論文段落間的邏輯關系有無限種可能性,這一無限可能性意味著任意段落的段內結構和段間結構不再是唯一,而是可選并且可替換。如果把一篇議論文比作一臺不算精密的機器,那么段落就是可以任意替換的零件,這些零件的質量和精密程度固然有所差別,但還是可以保證機器的順利運行,這意味著即使言語能力薄弱的學生也有可能寫出一篇像樣的議論文。

[實戰演練]為下面兩則材料擬定八段提綱

閱讀下列文字,根據材料作文。(60分)

1月,著名主持人張泉靈在一次演講中的言論“時代扔掉你的時候,連一聲再見都不會跟你說”風靡網絡。

近日,80后摩拜創始人胡瑋煒三年套現15億的傳奇,及其引發的金句“你的同齡人正在拋棄你,你呆在原地或者緩慢前進,都是一種退步”,更刷爆朋友圈。

有人斥責此類言論是在“販賣焦慮”,但類似的“焦慮”似乎已成為當下社會的常態。

對此,你有怎樣的思考?寫一篇不少于800字論述類文章。

閱讀下列文字,根據材料作文。(60分)

有位作家說,人要讀三本大書:一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本是“心靈之書”。

對此你有什么思考?寫一篇文章,對作家的看法加以評說。

焦慮時代,學會放松

常有人感嘆,我們走得太快,常常要停下等待身后的靈魂,我曾不以為然。但隨著時間的推移,社會節奏越來越快,我已逐漸有了種“靈魂跟不上”的錯覺。

所以,究竟是選擇放松,沉浸于慢節奏的生活?還是加快前進的步伐,跟上其他前進著的同齡人?筆者認為越是焦慮的時代,我們越要學會放松,放松心靈,放緩靈魂的步伐。

選擇放松,可以得到心靈上滿足。曾有一段時間,網絡上被“詩和遠方”刷屏,許多年輕人受此影響,開始了說走就走的施行,也收獲了無數難忘的回憶,改變了生活方式。慢節奏的生活,代表著充實、自由、幸福,再加以詩人的渲染,變得無比誘人。

選擇前進,可以得到物質上的殷實。如若不努力前進,很有可能被這個快節奏的社會淘汰。摩拜創始人胡瑋煒曾說:“你的同齡人正在正在拋棄你,你呆在原地或者緩慢前進,都是一種退步。”這絕不是“販賣焦慮”,而是事實。在信息化高速發展的時代,只掌握一種職業技能是萬萬行不通的,只有不斷地學習,才能為社會創造價值。

但是,一味地享受放松而不知焦慮為何物和只知不斷前進而不加以放松的行為都是不可取的。如若不努力,必然不會取得成功;相應的,過分的“上進”會讓人來不及享受生活的美好,來不及思考自己究竟想要得到什么。所以,縱然對自己跟不上時代的焦慮已成為當下社會的常態,我們也要偶爾停下腳步,等待身后的靈魂。

只知進取而不知思考會讓人缺乏深度。如此的例子數不勝數。西方有句諺語:“只知學習不玩雪,聰明孩子也變僵。”對兒童來說尚且如此,更不必說成人了。一個一味工作的人,即使他的物質條件再優越,也不會懂得“滿足”為何物,因為物質無法填補心靈中的空虛。如果不了解所求為何物,再多的努力也只會成為無用功。

這個時代是焦慮的,時代下的人也是焦慮的。但是,在日復一日的忙碌中,我們要學會適當地放松,品味生活的美好。

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