《論語》選讀簡答題大全

中學語文教學資源網教學文摘備課資料 2019-11-06 手機版


(三)閱讀下面的材料,完成21-22題。(6分)

①顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”

(《論語.仁者愛人》)

②司馬牛問仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯謂之仁已乎?”子曰:“為之難,言之得無讱乎.”(《論語.顏淵》)

③子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶 病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語.雍也》)

【注】讱:說話謹慎

21.請用 1 個成語概括上述材料體現出的孔子的教育思想:囗囗囗囗。(2 分)

22.結合上述材料,談談你對孔子“仁”的理解。(4 分)

21.參考答案: 因材施教 循循善誘 (答出任意 1 個得 2 分)

22.參考答案:(一)①約束自己,回歸周禮;②踐行仁道,從我做起;③謹言慎行,三思而為;④ 成就他人,推己及人(1 點 1 分,意到即可,共 4 分)

2017浙江卷

(三)閱讀下面的材料,完成21—22題。(6分)

子謂子貢曰:“女與回也孰愈?對曰:賜也何敢望回?回也聞一知十,賜也聞一以知二。”子曰:弗如也;吾與女,弗如也。”(《論語.公治長》)

子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!”(《論語.述而》)

21.孔子的弟子各有所長,《論語》先進篇以德行、言語、政事、文學“四科”區分,其中顏淵屬于_____,子貢屬于_____。(2分)

22.一語“吾與女,弗如也”中的“與”為連詞,可斷為“吾與女弗如也”。根據這樣斷句,綜合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)

【答案】

21.德行 言語

22.①平等待人。孔子常常以自己與弟子同列,來說明同具某種修養,或同有某種不足,體現出平等待人的教育家風度。

②善于勉勵。孔子自稱與顏回同樣具有“用舍行藏”的修養,意在勉勵顏回更加精進。孔子對子貢的一番話,意在安慰子貢,并勉勵他取法乎上,再加深造。

2018浙江卷

閱讀下面的材料,完成下面2個小題。

子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!”(《論語.述而》)

子曰:“如有周公之才之美①,使②驕且吝,其余不足觀也已!”(《論語.泰伯》)

【注】①才之美:美好的才華。②使:假使。

21. 第一則材料中“夢見周公”的含義是什么?

22. 概括第二則材料的主旨,并加以分析。

【答案】

21. “夢見周公”表明孔子對周代文化的推崇和向往。

22. ①主旨在于說明德、才的關系,孔子強調德重于才。

②“周公之才之美”,是極言其才干之優異:“驕”“吝”則是惡劣的品質。孔子認為,一個人如果品德不好,即使才華出眾也不足稱道。

2019浙江卷

(三)閱讀下面的材料,完成21-22題。(6分)

子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。

堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。

【注】相傳堯傳天下給舜,舜傳天下給禹。

21.“夫子自道”在句中的意思是。子貢認為孔子的“我無能”是___________的說法。(2分)

22.堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說法,應該“不憂”;按孟子說法,卻又會“憂”。根據材料,簡述孔子、孟子這么說的原因。(4分)

答案:

21.(2分)先生在說自己自謙

22.(4分)①孔子認為有仁德者修為高超,樂天知命,所以面對人生各種不如意境遇時,都能“不憂”。②孟子立足堯、舜帝王身份,認為他們因為沒有得到理想的繼承者而為天下百姓“憂”。

子曰:“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。”

或曰:“以德報怨,何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德。”

子曰:“君子不以言舉人,不以人廢言。”

21.從上述文字可以看出,孔子認為在人際交往中應遵循________、________、______原則。(3分)

22.孔子強調“以直報怨”,是否有違儒家的“忠恕之道”?(4分)

21、遵循嚴于律己、 正直待人、實事求是的原則。(2分)

22、不違背。(1分)孔子強調“以直報怨”,體現了與人交往中的正直原則。(1分)“忠恕之道”是孔子待人的基本準則。強調待人要盡心竭力,積極為人;待人要恕,即待人要仁愛寬厚,能推己及人。在強調忠恕時也是有原則的,強調能明辨是非,因為無原則地忍讓只會破壞正直、公正。(2分)所以并不違背。

①曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《論語.里仁》)

②子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語.雍也》)

③子曰:“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣。”(《論語.衛靈公》)

21.材料①中“忠恕”是孔子待人的基本原則,“忠”是指 ______,即“己欲立而立人,己欲達而達人”,“恕”是指待人_______。仁愛寬厚,推己及人,即“______ ,______”。(2分)

22.“怨”是我們常見的情緒。請結合上述材料和你的生活經驗,談談我們該如何處理人際交往中的“怨”。(4分)

21.對人盡心竭力(積極為人);己所不欲,勿施于人

22.①在交往中,我們應堅持“忠恕”的原則:在對待他人時盡心竭力,用自己的真心化解“怨”;仁愛寬厚,推己及人,將心比心;多審視自己的不足,多包容別人的難處,努力化解心中的怨恨。②列舉自己的生活經驗談一談,具體略。(每點2分)

“子貢曰:‘貧而無諂,富而無驕,何如?’子曰:‘可也,未若貧而樂,富而好禮者也。’” (《論語.學而》)

子曰:“貧而無怨難,富而無驕易。” (《論語.憲問》)

______簞食瓢飲,不改其樂;子路衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥;皆所謂不恥______者(真德秀《西山讀書記》)

23.補出上面材料的空缺部分。 (2分)

24.根據上面的材料,簡析孔子的觀點 (3分)

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

23 顏子 惡衣惡食

24.①貧窮而不抱怨是困難的,富有而不驕橫是容易的,故處貧難,處富易,這是孔子對人之常情的體認。

②處于貧窮時不僅要保持氣節,更要安貧樂道;處于富有時不僅要不驕橫,更要謙遜好禮。

(1)子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學道則愛人,小人學道則易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”(《論語.陽貨》)

(2)或謂孔子曰:“子奚①不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施②于有政。’是亦為政,奚其為為政?”(《論語.為政》)

【注】①奚:為什么。②施:施行,延及。

21.材料(1)中,“牛刀”喻指______。(2分)

22.根據上述材料,簡要分析孔子對“為政”的認識。(4分)

21.禮樂之道(或“道”,或“禮”)

評分標準:共2分。若答“大力氣”“大材小用”“小題大做”等,都不給分。

22.①為政的原則應是推行“禮樂之道”,以維護社會安定和諧。孔子因聞“弦歌之聲”而戲笑,表明對子游政績的贊同。這反映了其“禮治”的為政觀。

②孔子認為,為政的基礎應是踐行“孝悌友愛”“博施于民而能濟眾”(或推己及人、親親仁民)。這體現了其“德政”思想。

【譯文】有人對孔子說:“你為什么不從事政治呢?”孔子回答說:“《尚書》說:‘孝呀,只有孝敬父母,友愛兄弟。把這孝悌的道理影響到政治上去。’這也是從事政治,怎樣才能算是從事政治呢?(為什么一定要做官才算從事政治呢.)”

(三)閱讀下面的材料,完成 21—22 題。(6 分)

材料一:陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:“陳恒弒其君,請討之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告,不可。 孔子曰:“以吾從大夫之后,不敢不告也。”(《論語.憲問篇第十四》)

材料二:昔者曾子謂子襄曰:“子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣。自反而不縮①,雖褐寬博, 吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。”(《孟子.公孫丑上》)

【注】①縮:理直。

21.第二則材料中“自反而縮,雖千萬人,吾往矣”一句所蘊含的精神與孔子的______精神有異曲同工之妙。(2 分)

22.結合以上兩則材料談談異同,并評析材料中所表現的精神。(4 分)

答案:

21. (2 分)知其不可而為之

22.

同:都體現了兩位圣人的執著精神和擔當意識(1 分)

異:孔子說“不敢不告”時滲透著無奈,這種擔當與責任更多是對統治階級負責;孟子說這些話時正與公孫丑討論關于勇氣的話題,話語滲透著一種磅礴之氣,這種擔當與責任是針對萬千大眾的。(2分)

評價:

這種執著和擔當,這一面對強權,即使有千萬人的阻撓,也不改變自己的志向的勇敢和無畏,對今人有積極的啟發意義。(1分)

譯文:從前,曾子對子襄說:“你喜歡勇敢嗎?我曾經在孔子那里聽到過關于大勇的道 理。反省自己覺得理虧,那么即使對普通百姓,我難道就不害怕嗎?反省自己覺得理直,縱 然面對千萬人,我也勇往直前。”

(三)閱讀下面的材料,完成文后21、22題。(6分)

【材料一】不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學至于行之而止矣……圣人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪厘,無他道焉,已乎行之矣。(選自《荀子.儒效》)

【材料二】[博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。]有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。(選自《中庸》)

21、概括材料二畫線句的主要觀點。(2分)

22、兩則材料的“知行觀”有何異同?請簡要說明。(4分)

答案:

21求學要精進不已、堅持不懈。

22同:兩則材料都認為學習須“知行合一”,所學知識必須付諸實踐。

異:《荀子》將實踐視為學習的終極目標,強調實踐對于學習來說具有的不可替代的作用。《中庸》將“行”(實踐)視作學習的重要環節,與“學”“問”“思”“辨”并列,但并未明確突出“行”在學習中的根本作用、終極地位。兩者相比,前者對“行”的重視程度勝過后者。

[譯文]

(對待學問道理,)沒有聽說不如聽說過,聽說過不如眼見為實,眼見為實不如明曉事理,明曉事理不如親自實踐。學習的功夫到實踐這一層次也就停止了……圣人以仁義為本,明辨是非,言行一致,判斷沒有毫厘之差,這并沒有其他的竅門,就在于他能把學到的東西付諸行動罷了。

廣泛地學習,仔細地詢問,謹慎地思考,清晰地分辨,專注地實行。不學則已,既然要學,不學到通達曉暢絕不能終止;不去求教則已,既然求教,不到徹底明白絕不能終止;不去思考則已,既然思考了,不想出一番道理絕不能終止;不去辨別則已,既然辨別了,不到分辨明白絕不能終止;不去做則已,既然做了,不確實做到圓滿絕不能終止。

閱讀兩則材料,完成21-22題。(6分)

材料一:子游問孝。子曰:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”

材料二:子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

材料三:子曰:“事父母,幾諫①,見志不從,又敬不違,勞而不怨②。”《論語.里仁》

材料四:孟子曰:“親之過大而不怨,是愈疏也:親之過小而怨,是不可磯③也。愈疏,不孝也:不可磯,亦不孝也。”《 孟子.告子下》

【注】 ①幾::輕微,婉轉。 ②勞,操勞。③磯:激怒。

21.結合第一、二則材料,概括出 “孝”的本質。(2分)

22.結合第三、四則材料,簡要分析孔孟關于“孝”的主張。(4分)

21.敬愛的態度情感。(2分,意思相近即可)

22.孔子認為子女不能對父母有怨恨,即使父母有過錯,即使勸說無效,都不能怨恨。其強調的是對父母“孝”的絕對性。孟子認為子女對父母可以有怨恨,認為有大錯時,子女的怨恨就是孝的表現。孟子認為“孝”有主次輕重之別,特定情況下,可違而并非盲從。(4分,每點2分,意對即可)

金麗衢十二校第一次聯考

(三)閱讀下面的材料,完成21-22題。(6分)

材料一:子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁。行有余力,則以學文。” (《論語?學而》)

材料二:子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”(《論語?衛靈公》)

材料三:子曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語?雍也》)

21.“出則弟”句中“弟”的意思是________,“則以學文”中的“文”指的是______。(2分)

22.請從材料二、三中任選一則,談談你對“仁”的理解,及其對后世的影響。(4分)

21.順從和敬愛兄長(1分) 文化經典(1分)

22.

寧愿犧牲自己的生命,以成就自己的仁德;寧愿拋棄自己的生命也要保全正義。殺身成仁,這是儒學所主張的基本道德準則,對后世產生了深刻影響。自古以來,它就激勵著仁人志士為國家和民族的生死存亡而犧牲。

季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。” (《論語?為政》)

子曰:“知①及之,仁不能守之;雖得之,必失之。知及之,仁能守之。不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也。”(《論語?衛靈公》)

【注】①知:通“智”。

21.季康子對百姓提出了“敬、忠以勸”的要求,“敬”是指嚴肅認真,“忠”是指______,“勸”是指______。(2 分)

22.結合兩則材料,孔子認為一個優秀的領導者要具備哪些素質?(4 分)

盡心竭力 勤勉努力

智 仁 莊 禮 能

材料一 子曰:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”(《論語?八佾》)

材料二 子曰:“述而不作,信而好古,竊比于我老彭。”《論語?述而》

材料三 是以圣人不期修古,不法常可①,論世之事,因為之備。宋有人耕田者,田中有株,兔走觸株,折而死,因釋其耒②而守株,冀復得兔。兔不可復得,而身為宋國笑。今欲以先王之政,治當世之民,皆守株之類也。(《韓非子?五蠹》)

【注】①可:適用。②耒:古代耕地翻土的工具。

21.“郁郁乎文哉”中的“文”在文中的意思是_______。出自材料三的成語是_________。(2分)

22.根據上述材料,請對孔子和韓非子的思想作簡要評析。(4分)

21.完美 守株待兔

22. 孔子主張沿用周代的禮樂制度,他是周朝禮樂文化的捍衛者,有其保守的一面。(2分)而韓非子反對用先王之道來治理當今的社會,主張依據當今社會的實際,采取適當的治理理論和方法。他反對傳承,否定了歷史的作用,也有其不足之處。(2分)

(1)子曰:“富而可求①也;雖執鞭之士②,吾亦為之。如不可求,從吾所好。”(《論語?述而》)

(2)義,利也。______________(《墨子?經上》)

(3)今用義為政于國家,人民必眾,刑政必治,社稷必安。所為貴良寶者,可以利民也。而義可以利人,故曰:義,天下之良寶也。(《墨子?耕柱》)

【注】①可求:指合于道,可以去求。②執鞭之士:古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人,指地位低下的職事。

21.第一則材料中“如不可求,從吾所好”句的大意,和《論語》課文中的哪句話接近?(1分)

22.結合這三則材料,簡析孔子和墨子的義利觀。(5分)

21.不義而富且貴,于我如浮云。

22.材料一中,孔子認為合乎道義的富貴可以去追求,即便是給人執鞭的下等差事也愿意做,說明孔子主張重義輕利、見利思義,但并不反對正當的求利。

材料二、三中,墨子認為“義”可以使人民得利,是天下的良寶;而 “義”即是“利”,是國家百姓的利益,因此墨子認為義、利是統一的,重利貴義。

(能結合材料分析1分,孔子義利觀2分,墨子義利觀2分。)

(1)子夏問孝。子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”

(2)子曰:“事父母,幾①諫。見志不從,又敬不違,勞②而不怨。”(《論語?里仁》)

(3)孟子曰:“親之過大而不怨,是愈疏也;親之過小而怨,是不可磯③也。愈疏,不孝也;不可磯,亦不孝也。”(《孟子?告子下》)

注:(1)幾(jī):輕微、婉轉的意思。(2)勞:操勞、勞煩。(3)磯:激怒

21、“弟子服其勞”中“弟子”的意思是______ 。(2分)

22、根據上面的材料,簡析孔孟的孝道觀。(4分)

21.為人弟、為人子的年輕人。(只寫“年輕人”給1分)

22.(1)孔子認為的“孝”是從內心到行為都孝順父母,要保持和顏悅色。(1分)即使在勸說父母不被聽取的情況下,也要恭恭敬敬,替他們操勞而不怨恨。(1分)

(2)孟子認為的孝是要客觀理性對待父母錯誤,不能盲目順從。(1分)父母過失大,卻不糾正,是不孝的;面對父母的小過錯,不能隨意發怒,要尊敬父母。(1分)

“然則管仲知禮乎?”子曰:“邦君樹塞門,管仲亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫,管仲亦有反坫。管仲而知禮,孰不知禮?”

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經于溝瀆而莫之知也!”

21.從這兩段文字看,孔子是如何評價管仲這個人物的?(2分)

22.從孔子的評價中可以看出孔子“仁”的含義是怎樣的?(4分)

21.(2分)認為管仲不知禮,肯定管仲有仁德。

22.(4分)一方面,孔子認為,要治國平天下必須德才兼備;另一方面,孔子認為,像管仲這樣能夠“尊王攘夷”,反對使用暴力,使社會安定的人,就不必像匹夫匹婦那樣,斤斤計較他的節操與信用。可見孔子“仁”的標準是能維護王權、愛護百姓,而不必拘于小信。當然,孔子肯定管仲仁德而否認管仲知禮,也表明了孔子的仁和禮之間存在著矛盾,同時也表明了孔子的通權達變。

閱讀下面的材料,完成各題。

材料一:子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。”

(《論語8226;里仁》)

材料二:王良愛馬,越王勾踐愛人,為戰與馳。醫善吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也。故與人成輿,則欲人之富貴;匠人成棺,則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也,人不貴,則輿不售;人不死,則棺不買。情非憎人也,利在人之死也。(《韓非子8226;備內》)

材料三:夫圣人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內不什數;用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務德而務法。(《韓非子8226;顯學》)

21. 根據上述材料,指出儒家與法家的“義利觀”的異同。

22. 結合材料,簡要談談你對儒家或法家之“義利觀”的看法。

21. 同:儒家和法家都認為“利欲之心”是人的本性。

異:儒家主張義利并存,重義輕利,義在利先;法家主張以法制利,貴法不貴義。

22. 儒家、法家在義利觀問題上都認為“利欲之心”是“人之本性”,但在如何“制利”的問題上觀點又顯著不同,前者強調重義輕利,以義為主;后者強調貴法輕義,以法為主。兩者的觀點對于我國構建和弘揚社會主義的義利觀,實現以德治國和依法治國的有機結合有著重要的借鑒意義。它們各有其合理性和局限性,我們應當取其精華,去其糟粕。

閱讀下面 材料,完成下面小題。

子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?”(《論語8226;為政》)

孟子曰:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之;見賢焉,然后用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然后察之;見不可焉,然后去之。”(《孟子8226;梁惠王下》)

21. 這兩則材料所說察人的角度有何不同?

22. 結合材料,簡要談談你對孟子察人觀點的看法。

21. 材料一認為察人應看其自身表現;材料二認為察人要廣泛聽取別人的評價,再對其進行具體考察。

22. 孟子的察人觀點比孔子的更全面,是對孔子觀點的一種發展。孟子認為察人不能偏聽偏信,要將聽取意見與觀察其行為表現結合起來,這樣察人才會更加公正、準確。他的觀點對我們今天選人用人具有一定的借鑒意義。

參考譯文:

孔子說:“看他的所做所為,考查他的經歷,觀察他的興趣。這個人還能夠隱瞞什么呢?這個人還能夠隱瞞什么呢?

孟子說:“左右親信都說某人好,不可輕信;眾位大夫都說某人好,還是不可輕信;全國的人都說某人好,然后去考察他;發現他是真正的賢才,再任用他。左右親信都說某人不好,不可輕信;眾位大夫都說某人不好,述是不可輕信;全國的人都說某人不好,然后去考察他;發現他真不好,再罷免他。”

閱讀下面的材料,完成以下小題。

不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學至于行之而已矣……圣人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失毫厘。無它道焉,已乎行之矣。(《荀子8226;儒效》)

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。

(《中庸》)

注:“措”意為終止。

21. 概括材料二“有弗學……行之弗篤弗措也”句的主要觀點。

22. 兩則材料的“知行觀”有何異同,請簡要說明。

21. 求學精進不已、堅持不懈。

22. 同:兩者都明確學習須“知行合一”,所學知識必須付諸實踐。

異:《荀子》將實踐視為學習的終極目標,強調實踐對學習臻于圣人之境具有的不可替代作用。《中庸》將“行”(實踐)視作學習的重要環節,與“學”“問”“思”“辨”并列,但并未明確突出“行”在學習中的根本作用、終極地位。兩者相比,前者對“行”的重視程度勝過后者。

閱讀下面的材料,完成各題。

材料一:道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(《論語8226;為政》)

材料二:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。

(《孟子8226;公孫丑上》)

21. 根據材料可知,孔子主張用_____來治理人民,孟子主張用_____來治理人民。

22. 孔孟提出治國理念的依據是什么?請用自己的話概括說明。

21. (1)道德 (2)仁政

22. ①如果用政令、刑法來治理人民,人民只求免于受懲罰而缺乏廉恥之心,如果用道德來治理人民,則能使人民有歸附之心。②如果用憐憫之心治理人民,那么治理天下則易如反掌。

閱讀下面的材料,完成各題。

子日:“性相近也,習相遠也。”(《論語8226;陽貨》)

子曰:二弟子,入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力則以學文。”(《論語8226;雍也》)

孟子曰:“富歲子弟多賴①,兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也。依其所陷溺其心者然也。”(《孟子8226;告子上》)

〔注〕①賴:通”懶”。

21. 上述材料中孔子所說的“習”相當于孟子所說的“ ”。

22. 孔子、孟子對青少年品性教育的看法有何異同?請結合三則材料簡要分析。

21. 所陷溺其心者

22. 孔子與孟子都認為環境對青少年品性養成有很大的影響;

孔子強調青少年成長以家庭人倫為出發點,而后推己及人,逐漸成長為博學博愛的君子仁人,體現了由內而外的自主力量。

孟子側重闡述外部環境對青少年品性產生的深刻影響,強調由外而內的塑造力量。

閱讀下面的材料,完成下面小題。

①林放問禮之本。子曰:“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚。”(《論語8226;八佾》)

②子曰:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”(《論語8226;陽貨》)

③敬而將之以玉帛,則為禮;和而發之以鐘鼓,則為樂。(朱熹《論語集注》)

21. “道之以德,齊之以禮”與材料①中“禮,與其奢也,寧儉”的“禮”有什么不同?

22. 結合上面的選段,你認為儒家推崇禮樂的目的是什么?請簡要說明。

21. 前者指用以區別尊卑貴賤等級的社會規范和道德規范,后者指與前者相應的具體禮節、儀式。

22. 儒家推崇禮,目的在于維護秩序;推崇樂,目的在于追求和諧。

禮和樂的核心內容是要求人有由內而外的恭敬和順。所以,孔子反對追求玉帛的多少和鐘鼓的大小等外在形式而忽視恭敬誠篤的內在的做法。

(三)閱讀下面的材料,完成 21—22 題。

子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語8226;為政》)

故明主之治國也,明賞,則民勸功;嚴刑,則民親法。勸功,則公事不犯;親法,則奸無所萌。(《韓非子8226;心度》)

21.管理國家,孔子主張____,韓非子主張_____(2分)

22.針對孔子和韓非子的治國觀點,結合現實談談你的看法。(4 分)

21.德政(禮治),法治。

22.兩者結合是治理國家最好的方法。如果一味施行仁政會縱容壞人,違法者得不到應有的懲戒會變本加厲;如果一味施行嚴刑酷法,會使人害怕,不利于國家的安定。

閱讀下面的材料,完成各題。

子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語8226;為政》)

“故古者圣人以人之性惡,以為偏險而不正,悻亂而不治,故為之立君上之執以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治、合于善也。”(《荀子》)

21. 根據上述材料,用一個詞概括孔子和荀子在政治上的共同主張。

22. 上述材料中,孔子與荀子對“刑”的態度有何不同?請做簡析。

21. 禮(或禮治)

22. 孔子,提倡為政以德,反對為政以刑(法),認為一旦用刑來執政,會使百姓喪失道徳感(“無恥”)。

荀子提倡“禮”“法”并用,對百姓不僅要用禮義教化之,還要用法禁之。

閱讀下面的材料,完成小題。

(1)孔子謂季氏曰:“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?”(《論語8226;八佾》)

(2)子曰:“麻冕①,禮也;今也純②,儉,吾從眾。拜下③,禮也;今拜乎上,泰④也。雖違眾,吾從下。”(《論語8226;子罕》)

【注釋】①麻冕:麻布制成的禮帽,用工細,故貴。②純:黑絲,以黑絲為冕,省時。③拜下:古時臣民面見君上時,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。④泰:驕縱傲慢。

21. 以上兩則材料,反映了_________的社會現實。

22. 材料(2)中,孔子既“從眾”又“違眾”,你如何理解?

21. 禮崩樂壞

22. ①“從眾”,是因為孔子贊同世人崇尚儉省的風氣。

②“違眾”,是因為孔子反對臣下越禮犯上的態度。

這一矛盾表明了孔子重視禮與仁。 對于涉及原則性的,則須堅持;對于無關道德倫理的,則可變通。這體現了孔子靈活處世的態度。

閱讀下面的材料,完成下面小題。

子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”——《論語8226;述而篇》

子曰:“篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。”——《論語8226;泰伯》

21. 第一則材料中“樂亦在其中”的含義是什么?

22. 綜合兩則材料,簡析孔子的義利觀。

21. 處身在吃粗飯,喝涼水,把胳膊彎起來當枕頭的清貧環境里,也不改求道的快樂。(安貧樂道)

22. ①不反對在符合道義的前提下獲取名利或富貴

②不符合道義的富貴榮華,堅決不予接受;

③君子要堅守道義;政治清明時要為國家作出貢獻,政治黑暗時,要學會保全自身。

閱讀下面的材料,完成各題。

子貢曰:“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。”子曰:“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經于溝瀆而莫之知也!”(《論語8226;憲問》)

“然則管仲知禮乎?”曰:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好,有反坫①,管氏亦有反坫。管氏而知禮,孰不知禮?”(《論語8226;八佾》)

【注】①反坫(diàn):先秦諸侯招待別國國君時,放置獻過酒的空杯子的土臺。

21. 兩則材料中孔子對管仲的評價分別是_______和______。

22. 兩則材料,孔子分別是從什么角度評價管仲的?由此可以看出孔子怎樣的仁愛觀?

21. (1)仁者 (2)不知禮

22. ①材料一是從社會貢獻的角度來評價的;

②材料二是從維護社會等級制度的角度來評價的。

③孔子的仁愛觀主要看一個人對社會的貢獻,而非小節小信,這體現了孔子通權達變的處世哲學。

閱讀下面的材料,完成各題。

材料一:

陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭,曰:‘學《詩》乎?’對曰:‘未也’。‘不學《詩》,無以言。'鯉退而學《詩》。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也’。‘不學禮,無以立。'鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三,聞《詩》,聞禮,又聞君子之遠其子也。”

材料二:

子以四教:文,行,忠,信。

材料三:

子曰:“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對①。雖多,亦奚以為?”

【注】①專對:古代使節,只接受使命,至于如何去交涉應對,只能隨機應變,獨立行事。這叫“受命不受辭”。

21. 材料一陳亢評價孔子“君子之遠其子”,體現了孔子作為教育者______的品質。

22. 綜合材料二和三,從教育的內容方面分析孔子對教育的相關認識。

21. 不偏私(一視同仁)

22. ①孔子教育學生的內容包括詩教、禮教、歷代文獻、社會實踐、盡心待人、誠信交往等,培養德才兼備的人;

②教育要重視實踐,學以致用,不學《詩》,無以言,但熟讀《詩經》,卻不會處理改事、不會出使外交,也沒有什么用。

閱讀下面的材料,完成下面小題。

①子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。”

②有子日:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”

21. 解釋狂者、狷者的意思。

狂者:________ 狷者:________

22. 簡要分析“禮之用,和為貴”“有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也”中體現的儒家思想。

21.志向遠大而不切實際的人 性情褊急而孤介自守的人

22. ①儒家認為禮的運用,最高境界是和諧。但在實際生活中我們不能為了和諧而放棄原則,一味求和。

②君子待人接物要把握好尺度,求和諧但不能無原則地混同。

閱讀下面 材料,完成各題。

材料一:子曰:“周監于二代,郁郁乎文哉,吾從周”(《論語12539;八佾》

材料二:子曰:“興于《詩》,立于禮,成于樂。”(《(論語12539;泰伯》)

21. 材料一中,孔子說 “禮”具體指_____。孔子認為禮也是一個人生存于社會的根本,他教育兒子孔鯉“______”

22. 概括第二則材料的主旨,并加以分析。

21. (1). 周代的禮儀制度 (2). 不學禮,無以立

22. ①以詩歌來興發意志,以禮的精神規范自己的行為,最后在音樂的教育熏陶下養成最高人格。

②“興”“立”“成”是反映了一個人學習、成長的過程。

閱讀下面兩則材料,完成下面小題。

子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”(《論語8226;雍也》)

子曰:“不仁者不可以久處約①,不可以長處樂。仁者安仁②,知者利仁。”(《論語8226;里仁》)

【注】①約:貧困。②安仁:把仁德作為自身修養的需要。

21. 第一則材料中“知者樂水”是說智者認識和處理問題______,其特點有似于水。

22. 結合兩則材料,概說不仁者要向仁者和智者學習些什么。

21. 靈活變通

22. (1)不仁者要向仁者學習靜處和長壽之道,并把仁德作為自身修養的需要。

(2)不仁者要向智者學習尋求快樂之道、靈活的處世的態度以及如何利用仁道。

閱讀下面的材料,完成各題。

子曰:“予欲無言。”子貢曰:“子如不言,則小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?”

(《論語8226;陽貨》)

子貢問君子。子曰:“先行其言而后從之。”(《論語8226;為政》)

21. 第一則材料中體現了孔子的______教育原則。

22. 結合第二則材料,請就孔子所認為的君子特點進行評析。

21. 言傳不如身教(身教重于言傳)

22. ①孔子認為,真正的君子應該少說空話,多做實事。不能只說不做,而應先做后說,“先行其言而后從之”。

②人如果只說不做就會一事無成;只有先做后說,才可以取信于人。

③孔子不僅用這個“君子”的標準來教育學生,而且在學生面前以身作則,這對當下社會具有重要的借鑒意義。

閱讀下面材料,完成各題。

子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

子曰:“麻冕,禮也;今也純①,儉,吾從眾。拜下②,禮也;今拜乎上,泰③也。雖違眾,吾從下。”

【注】①純:黑絲,以黑絲為冕,省時。②拜下:古時臣民面見君上時,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。③泰:驕縱傲慢。

21. 以上兩則材料反映了當時社會______的現象。

22. 材料二中,孔子既“從眾”又“違眾”,是否矛盾?請結合材料簡要分析。

21. 禮崩樂壞

22. 不矛盾。①“從眾”是因為孔子贊同世人戒奢以儉的風氣;“違眾”,是因為孔子反對臣下越禮犯上的態度。②孔子認為,對于原則性的仁、禮等必須堅持,對純屬外在形式的則可變通。③孔子的行為,既表明了他對禮與仁的重視,又體現了他通權達變的思想(或處世的靈活性)。

閱讀下面的材料,完成各題。

子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”

(選自(論語8226;里仁篇》)

君子戰雖有陳①,而勇為本焉;喪雖有禮,而哀為本焉;士雖有學,而行為本焉。是故置本不安者,無務豐②末;近者不親,無務求遠;親戚不附,無務外交;事無終始,無務多業;舉物而暗,無務博聞。是故先王之治天下也,必察邇來遠,君子察邇而邇修者也。(選自《墨子》)

【注】①陳:陣法。②豐:繁盛。

21. 簡括儒家與墨家關于“君子”的行為準則。

儒家:

墨家:

22. 對于“君子”之道,你欣賞儒家的還是墨家的?請作簡要評析。

21. (1) 儒家:一切行為必須符合仁義之道

(2)墨家:勇敢的品質,兼愛之心,良好的德行。

22. (1)我欣賞儒家的君子之道。君子追求富貴,但取之有道,否則寧守清貧。君子有所為有所不為,這種品行在物質至上的當下尤其值得提倡和堅守。如果每個人都能堅守仁義,那么人與人之間會更溫暖,社會也會更和諧。

(2)我欣賞墨家的君子之道。墨家強調君子必須以自身的品德修養為重,明辨是非,率先垂范。每個人只有先做好自己,才有可能影響身邊的人進而推動社會的進步。

閱讀下面的材料,完成下面小題。

宰我問:“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。舊谷既沒,新谷既升,鉆燧改火,期可已矣。”子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,則為之。夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出,子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”

子路喪姊,期而不除,孔子非之。子路曰:“由不幸寡兄弟,不忍除之。”故曰:觀過知仁。

子曰:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣。”

21. 孔子為什么三次提到“女安”?

22. 宰我認為守喪一年即可,孔子覺得“予之不仁也”,子路“期而不除”孔子亦“非之”。結合材料,簡述孔子這樣評價的原因。

21. ①強調人要有仁心,行為應遵從仁心。②將君子的行為和宰我對比,希望弟子理解“心安”的正確內涵。

22. ①宰我的看法是不孝的表現,違背仁德。②子路因親人去世而過度哀痛,雖然有違中庸,但情有可原。③宰我和子路的錯誤各屬其類,觀過,可以知是否仁。

閱讀下面材料,完成各題。

①子曰:“丘也幸,茍有過,人必知之.”

②子曰:“過而不改,是謂過矣。”

③子貢曰:“君子之過也,如日月之食秀;過也,人皆見之:更也,人皆仰之。”

21. 請簡要概括孔子和子貢對“過”的看法。

22. 子貢以日食、月食為喻,說明了什么道理?請簡要分析。

21. ①過錯是掩蓋不了的,人應該知錯能改;②人不必回避過錯



22. ①以日月比喻君子的正大光明;②以日月在運行中出現的日食、月食現象,比喻君子犯錯誤是顯而易見的、暫時的;③日食、月食過后,日月光明依舊,君子知錯改錯,照樣受到別人的尊重。


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