統編版高中語文必修上冊《鄉土中國》整本書閱讀教學設計之批讀指導

中學語文教學資源網語文教案教學設計 2019-11-10 手機版


 教學目標

語言建構與運用  理清文章的行文思路;學會如何批注學術文章。

思維發展與提升  鍛煉學生提要鉤玄的能力,并能總結方法,學以致用,達到能力的遷移和和習慣的保持。

審美鑒賞與創造  建構閱讀整本書經驗,形成自己的讀書方法,提升閱讀鑒賞能力。

文化傳承與理解體會  養成良好的閱讀習慣,促進學生對中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考,形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

教學重點  把握思路,預備批讀;批注示范,總結批讀;學以致用,拓展批讀。

教學難點  師生互動,展示批注;評價總結,提升批注。

教學時間  2課時(指導1課時,學生批注展示1課時)。

教學過程

01導入思考,引出批讀

1.畫有畫批,帖有帖批,閱讀書籍常見批讀。

批讀在中國古已有之,謂之評點。早在唐代,就有了詩的評點,宋代出現了文的評點,后來又出現了小說評點。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時代大規模地評點小說,并且創下一門學派,留下千古妙語,珠璣燦爛,以致文壇上無書不評,蔚然大觀。李卓吾評點的《水滸》、金圣嘆評點的《水滸》和《西廂》、毛宗崗父子評點的《三國演義》、張竹坡評點的《金瓶梅》、脂硯齋評點的《紅樓夢》,再加上無數的詩話、詞話、曲話,都可謂“批注式閱讀”的集大成者。

2.出示批注示例:

(1)《脂硯齋重評石頭記》

《脂硯齋重評石頭記》,是《紅樓夢》首次發現的傳抄殘本,朱批,被稱為脂評本或脂批本,最接近曹雪芹原稿的本來面貌。

甲戌雙行夾批:此是第一首標題詩。甲戌眉批:能解者方有辛酸之淚,哭成此書。壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝。余常哭芹,淚亦待盡。每思覽青埂峰再問石兄,奈不遇癩頭和尚何!悵悵!今而后惟愿造化主再出一芹一脂,是書何幸,余二人亦大塊遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。(甲戌眉批:甲戌本是現今發現的《紅樓夢》最早的抄本,胡適1927年在上海收藏,現存只有16回)

(2)毛澤東批讀24史:持續時間長(1957-1976年,24年讀而不倦學而不厭);批注文字多(198條,3583字,最少2字,最多914字);批畫符號多(圈點、勾叉、三角、橫線等);有重點有選擇性(有的人物傳記至少讀過五遍,如《南史》韋睿傳、《新唐書》徐有公傳和馬周傳、《后漢書》光武帝紀);閱讀視角多(從政治、外交、戰術、生產生活、選人用人、民族團結等,常讀常新)

展示:毛澤東讀《南史》批注圖;毛澤東讀《舊唐書》批注圖。

02把握要領,預備批讀

1.批注的類型

(1)按照書寫的位置劃分,主要包括眉批、旁批、夾批、段批、總批等。

(2)按照表現形式劃分,主要包括符號式、數字式、文字式、提綱式、表格式、圖畫式等。

(3)按照內容劃分,主要包括闡釋式、感想式、聯想式、評價式、補充式、質疑式等。

2.如何“批讀”

要學會“批讀”,必須在以下幾個方面多下功夫。

⑴建立批注的規范。這個“規范”主要包括以下四點:

建立簡便、實用的批注符號系統。

建立規范、簡明的批注語言系統。

建立嚴謹、全面的批注標準系統。

建立簡便、可操作的批注程序系統。

⑵根據內容和文體特性,突出批注的重點。

小說的批讀重點關注人物、情節、環境、主題及藝術風格;

學術著作批讀重點關注概念、觀點、材料與觀點的關聯、論證技巧、語言風格、行文思路、研究方法等;

人物傳記的批讀重點關注事件、人物品德與功績、表現手法與語言藝術等。

⑶從操作方法上說,可以抓住一些重要的“信號詞”。

如“假設”“如果”“反之”“否則”“首先”“要而言之”“質言之”“換言之”“殊不知”等,憑借這些“信號詞”,可以更快地結合(原文)語境分析關鍵字詞和句子的含義,分析材料與觀點的關聯,理清文章的脈絡,抓住文章的“主旨”。

⑷在規范的基礎上,要寫出個性化的批注。

03批注示范,歸納方法

接下來我們就以《差序格局》為例,來看看如何批讀。

1.賞析型的批注

⑴(結合第一節課同學們手繪家庭關系圖活動)我們的親屬關系在《差序格局》中是這樣闡釋的:

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里者也不過指其廣褻的意思而且。這個網絡像個蜘蛛的網,有一個中心,就是自己。

作者用蜘蛛網作比喻,凸顯了中國社會中親屬關系的什么特點?請你把答案寫在上面。

⑵要點: 

蛛網:發散型網絡,節點多,較為龐大,錯綜復雜;“蜘蛛網”形象表現“差序格局”的網絡格局,以每一個“己”為中心構成一張社會關系的網。論證技巧——比喻論證。

⑶小結:我們的回答批注出來也就是完成一個旁批的工作。上面的批注屬于賞析型的批注。

2.關注信號句、信號詞批注

⑴問題:這段話中,還有別的比喻嗎?這個喻體指向的僅僅是親屬關系嗎?

要點:同心圓波紋。這個比喻指向的不僅僅是親屬關系,除了親屬關系,還有地緣關系。

⑵“在我們的鄉土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此”。這句話里的信號詞是什么?如何理解這句話?

要點:這句話里的信號詞是“不但,也”。我們“社會”的社字,最早是“宗社”,即血緣宗族形成的團體,屬于同一個祖宗。“祖”“宗”都是里面的“示”,都有祭祀的意思,“宗”是蓋了一個房子,“祖”是豎了一根木柱,都代表祖先祭祀。在鄉土中國,祖祖輩輩世世代代在一片土地上耕耘生息,就有了“里社”的概念,同一個“里”的人,都是發小,形成一種共同體的關系,祭拜的是同一個土地神,“社”本來就有土地神的意思。所以無論是親屬關系,還是地緣關系,都屬于中國社會結構的組成部分。“同心圓波紋”正好能概括中國社會結構的基本特性。

⑶小結:這種批注屬于關注信號句、信號詞批注法。如用“~~~”來畫底線,標示作品重要觀點和精妙之處,用○來標示句子中間的核心詞,用“???”來標示對作品的質疑或者不同意見。用“//”來標示作品層次劃分,用“!”來表明自己的肯定和贊嘆等。

3.自擬釋義批注

⑴根據下面兩段話,概括“差序格局”的含義。

【文段1】我們的社會結構和西洋格局是不同的。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是她社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

【文段2】以‘己’為中心,象石子一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去//愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。

⑵參考:“差序格局”是指以“己”為中心向外推出的一圈圈的人際關系網絡。這一圍繞著家庭的血緣關系、地緣關系等不斷外推、越來越大的網絡,涵蓋了衣食住行、婚喪嫁娶、禮尚往來等鄉土中國的日常生活,強調血緣、地緣之關鍵紐帶和公私、群己關系的相對性,體現出強關系、超穩定的特征。

⑶小結:這種批注屬于自擬釋義批注。

4.圖像圖表方式批注法

⑴如果讓你繪制這個網絡,你怎么繪制呢?

⑵展示學生繪制的圖像示例。

⑶小結:可見批注除了漢字和符號而外,還可以采用圖像的方式,直觀簡明。

5.編號式批注法

⑴同學們想一想,為什么費老要用兩段類似的話來詮釋差序格局?這兩段話有沒有差別?

⑵特性:①己為中心,推己及人;②愈推愈遠,愈推愈薄;③時空不同,圈子不同。

⑶這種批注屬于編號式批注法。

6.質疑型批注

⑴水波紋這一喻體有什么巧妙之處?如果換成“同心圓”有什么不好?

示例:費孝通構想的“差序格局”是一個“能放能收、能伸能縮”的“動態”格局,并非是靜止不變的,“差序格局”具有這種伸縮能力,以己為中心,像石子投入水中,如水的波紋一般。“水波紋”形象給人們留下了自由發揮、想象的空間,這一形象化構想也賦予了“差序格局”以動感和美感。

正因為這種關系收縮性很強,所以才會出現紅樓夢大觀園的家大業大,凡是沾親帶故的,都包容得下,而一旦風雨飄搖,便樹倒猢猻散,縮成一小團了。《增廣賢文》里說“富在深山有遠親,窮在鬧市無人問”,這種世態炎涼,正體現了社會圈子會因為中心勢力的變化而變化的特點。

⑵運用剛才的方法自己批注下面這句話。

子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之。”這是很好一個差序格局的譬喻,“自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉動。”  

示例:費孝通力求以最質樸的語言賦予“差序格局”最生動的內涵。在中國傳統文化中,“水”、“星”、“天空”都是極富有擬喻意義的形象。劉勰《文心雕龍比興》中說,“比類雖繁,以切直為貴”。北辰(北極星)和北斗星在天空中是這樣的呈現。

⑶小結:這種批注可以叫做質疑型批注。

⑷費孝通既然有意對“差序格局”作了如上解讀,相對應的詮釋也應該意味著自有偏重。

比如批注1:“水波紋”形象側重社會結構中的平面親疏人際關系,也由此推出了“人倫”的釋義:“倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人力所發生的一輪輪波紋的差序”。比如古代儒家的“五倫”,夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友,三倫全部在家庭以內,都是從自己推延出去的,而君臣、朋友屬于社會范疇,而我們可以看到,與“他人”的關系并沒有在重要關系中,根據跟自己關系的遠近來區別對待人際關系。人情重、關系近,那么對其責任和義務就要多一點,道德評價就要松一點。

比如批注2:“北斗星”作為夜空中最亮的星,其他星“眾星拱星”地環繞和襯托著它們,這一譬喻側重立體社會等級結構,是水波紋這種親疏關系所隱含的等級意味及其秩序體現,儒家倫理也就相應成為個體相互間的角色規范來形塑社會秩序的基本準則。《左傳》中說“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也。”都講的是角色規范、社會秩序。

比如批注3:“差序格局”穿越歷史時空的普適性魅力在于它對社會結構的橫、縱兩個維度的同時把握:“差”和“序”。這不僅僅是鄉土中國的特征,可以說是傳統中國的國家體系和行政管理體系的特征。儒家講究愛有差等,“親親有術,尊賢有等”,認為愛人要有親疏厚薄的區別。到后來,這種等級有序就可能演變為上下服從的侍從文化、效忠文化、門生文化,滋生出官僚主義、裙帶關系、長官意志。

04學生展示,互相點評

1.請根據剛才學習的批注方法,對文中重要句子及核心概念進行批注。

2.批注并展示,互相點評欣賞。

原文:于是象格蘭亨姆的公律,壞錢驅逐好錢一般,公德心就在這里被自私心驅走。

批注:“格蘭亨姆的公律”是指在生活中,不少人總是把新的錢幣留起來,先花破舊的錢幣,從而造成新幣的流通不如舊幣頻繁,新幣就像是被舊幣趕出了流通市場。

原文:我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局。

批注:團體格局是指由各種各樣由若干人組成的關系平等界限分明互相合作的團體構成的社會形態。

原文:凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。

批注:郭德綱相聲里的話:“窮人在十字街頭耍十把鋼鉤,鉤不著至親骨肉;富人在深山老林弄刀槍棍棒,打不散無義親朋。”中國人所謂世態炎涼,盡在于此。

原文:在這種富于伸縮性的網絡里,隨時隨地是有一個己作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。

批注:自我主義和個人主義有何差別?感覺日常生活中從鄉土中成長起來的很多人都是自我主義的,比如不系鏈子遛狗的人,比如在小區消防通道停車的人。在“富于伸縮性的網絡”中似乎沒有,能夠不以自我為中心的通常是公民教育之下的人們。自我主義的成立需要公私關系不分明,且不會受到來自社會的指責(社會也適應此種格局),就可能一直持續。

原文:在西洋社會里,國家這一團體是一個明顯的也是唯一特出的群己界限。

批注:這句話是說西洋社會里沒有其他的群體,最重要的群體就是國家,也就是說西方其實是傾向于個人主義的社會結構。比如消防員是一份職業而不是屬于軍隊,可以根據專業情況決定去或者不去;比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必須離開家去獨立生活……為什么?西方社會并不依賴土地,成立國家的方式也與我們不同……

原文:我說西洋社會組織象捆柴就是想指明:他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的,誰是團體里的人,誰是團體外的人,不能模糊,一定分得清楚。在團體里的人是一伙,對于團體的關系是相同的,如果同一團體中有組別或等級的分別,那也是先規定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局。……

批注:西方團體格局與中國差序格局之下的道德觀念的對比。

3.教師點撥評價。

05任務布置,完成批注

在兩周時間內完成14篇文章的批注,然后在全班展示;

有選擇地對書中設計的問題進行回答;

對自己感興趣、讀有所得之處進行批注(不少于50條);

將自己在閱讀中發現的,需要進一步研討的問題列出來(3-5個);

同桌之間交換批注文字;

在兩周時間內完成《鄉土中國》批讀記錄單,并就如何批注學術著作進行總結(200字左右)。

附錄:《鄉土中國》“批讀”記錄單 

侯曉旭


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