2020年高考語文專題復習之論述性文本閱讀


您現在位置:中學語文教學資源網試題下載現代文閱讀專題訓練
試題
名稱
2020年高考語文專題復習之論述性文本閱讀(高三總復習 人教版)
下載
地址
試題下載地址1    下載地址2
分 享
高考總復習——論述性文本閱讀一、考綱考情二、真題回放1,(2019全國I卷)對文學藝術創作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創作、為誰立言?習近平同志強調:“文學藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創作的源頭活水,只有扎根人民,創作才能獲得取之
試題預覽
高考總復習——論述性文本閱讀

一、考綱考情

 
二、真題回放 1,(2019 全國 I 卷)
對文學藝術創作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題——為誰創作、為誰立言?習近平同志強調:“文學 
藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創作的源頭活 
水,只有扎根人民,創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”
目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代重大命題,才會獲得藝術創作的蓬勃生 
機。然而,在創作實踐中,還有許多作家、藝術家困惑于現實如此宏走豐富,以至于完全超出個人的認識和表現能 
力。我們常常聽到這樣的說法:現實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這 
樣一個日新月異的時代,隨時發生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術家觀察現實、理解生活帶來巨 
大困難。對于他們而言,活靈活現地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復雜的結構,理解隱藏 
在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文—— “三年以來,在人民解放戰爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰爭和人民革命 中犧牲的人民英雄們水垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內外敵人,爭取民族獨立和人民 自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立  70  周年的今天,再次誦讀這段話,我們就 會意識到,這改天換地的宏偉現實是人民創造的,人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創造者,只有認識到人民 的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現實。
認識人民創造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的 
問題。新文化運動以來,無論是經歷革命與戰爭考驗的現代作家,還是上世紀  80  年代那批經歷了知青歲月的當代
 
作家,他們內心其實都有一方情感根據地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關系。這些作家是屬于 
某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創作與這世界上更廣大的人群休戚相關。一個普普通通 
的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現實、理解時代 
的依據。
以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時條件下,我國文化產品供給的主要矛盾已經不是缺不缺、 
夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責 任感的藝術家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人們中間,理應對我們的共同奮斗 負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新 時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征 程,才有能力創造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
1. 下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.   作家樹立了與時代積極互動的理念,在創作實踐中就能做到以人民為中心。 
B.   對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創作取得成功的重要原因。 
C.   人民是認識現實、理解時代的依據,因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。 D.   真正扎根時代、富有責任感的藝術家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。 2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.   文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。 
B.   文章論證兼顧現實與歷史,既有對當下創作的分析,也有對歷史經驗的總結。 C.   文章引用人民英雄紀念碑碑文內容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。 D.   文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現。 3. 根據原文內容,下列說法不正確的一項是
A.    對于那些認為現實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復雜結構和本質內容。
B.     對藝術家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰,也能激發創作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.     老舍曾說:“不去與勞動人民結為莫逆的好友,是寫不出結結實實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是 相通的。
D.     我國當下文化產品供給的主要矛盾已經由量的問題轉向質的問題,藝術家的創作也應少而精,凝聚共識。
【答案】1. B 本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目,首先要審題,明確題干的要求,然后瀏覽選 項的內容,到文中找到相關的句子,最后進行辨析。A    項,曲解文意,且“在創作實踐中就能做到以人民為中心” 說法過于絕對,相關信息在文章第二段,原文為“文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應時代 重大命題,才會獲得藝術創作的蓬勃生機”;C    項,強加因果,“人民是認識現實、理解時代的依據”與“普通勞 動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關系,相關信息在文章第四段,原文為“一個普普通通的勞動者, 或許并不是我們的讀者,但并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現實,理解時代的依據”     D 項,“無須考慮人民的娛樂和消費需求”曲解文意,原文第五段說“誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要 的一部分”。故選 B。
2. D 本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目,應先梳理文章的內容,圈出每段的中心句, 把握文章的觀點、論據,分析文章的思路、中心論點和分論點的關系,論點和論據之間的關系,論證方法的類型; 重點考核為論點是否正確、論據證明的是什么觀點和論證的方法。D    項,對最后一段的論證中心理解錯誤,文章最 后一段論述的中心應為“以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民”。故選   D。
3. D 此題考查學生篩選整合文中信息,把握作者觀點和態度的能力。做此類題時,第一步,把握題干信息要點; 第二步,逐個選項到文中找對應點,概括分析,判斷正誤。D    項,“藝術家的創作也應少而精”推斷錯誤,原文最 后一段說“我國文化產品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”,強調文學家的創作重點在“精”也就是“質上”, 而沒有說“少”。故選 D。
2.(2019 全國 II 卷) 
杜甫之所以能有集大成之成就,是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量,最重要的因素,
乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的 詩人,他一方面具有極大極強的感性,可以深入到他接觸的任何事物,把握住他所欲攫取的事物之精華;另一方面
又有著極清明周至的理性,足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼美而無所偏失。 
這種優越的稟賦表現于他的詩中,第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面
而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長,而且不為一體所限,更能融會運用,開創變化,千匯萬狀而無
所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩,以及與當時諸大詩人,如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等,酬贈懷 念的詩篇中論詩的話,都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等 作中,則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三
 
別”等五古之作中,可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言,杜甫更是無論妍媸 
巨細,悲歡憂喜,宇宙的一切人物情態,都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包,如寫青蓮居士之“飄然 
思不群”,寫空谷佳人之“日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”,寫工麗則“燕子風斜”;寫玉華宮之荒寂,予 
人以一片沉哀悲響;寫洗兵馬之歡忭,寫出一片欣奮祝愿之情、其涵蘊之博與變化之多,都足以為其稟賦之博大、 
均衡與正常的證明。
其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦,都 各有其不同的反應態度,如淵明之任化,太白之騰躍,摩詰之禪解,子厚之抑斂。東坡之曠觀,六一之遣玩,都各 因其才氣性情而有所不同,然大別之,不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者,則如靈均之懷沙自沉,乃完全為悲 苦所擊敗而毀命喪生,然而杜甫卻獨能以其健全的才性,表現為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離,在當時 詩人中,唯杜甫反映者為獨多,這正因杜甫獨具一份擔荷的力量,所以才能使大時代的血淚,都成為了他天才培育 的澆灌,而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的 感情,一方面又有極客觀的從容的觀賞,如著名的《北征》詩,于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余, 
卻忽然筆鋒一轉,竟而寫起青云之高興,幽事之可悅,山果之紅如丹砂,黑如點漆,而于歸家后,又復于饑寒凜冽 之中,大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態。此外,杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈” “戲作”等字樣,凡此種種,都說明杜甫才性之健全,所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞,相反而相成的兩 方面的表現。這種復雜的綜合,足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。
(摘編自葉嘉瑩《輪渡復七律直言進及其承先啟后之成就》) 
1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3  分) 
A.杜甫有一種難得的健全才性,能兼容感性與理性,對事物進行綜合全面的把握。
 B.從杜甫論詩作品中,可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。 
C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛,善于以變化的筆觸,表現社會生活和人情物態。
 D.對于天寶年間的亂離,杜甫在詩中既有主觀感情的投入,又有客觀視角的關照。多情的投入,又有客觀視
角的觀照。
2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3  分) 
A.文章用先總論后分論的結構,論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。 
B.文章從體式風格和內容兩方面,來論證杜甫詩歌創作的汲取之博與途徑之正。 
C.文章在論證詩人對待悲苦的態度時,將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。 
D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量,是因為他廣泛汲取了前人傳統。 
3.根據原文內容,不正確的一項是(3  分) 
A.杜甫之前的詩人,或以感性見長,或以理性見長,至杜甫方能二者兼備。 
B.杜甫勇于嘗試各種詩體,在七言律詩上謹守傳統,在五言古詩上則作出革新。 
C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式,作者在情感態度上一視同仁。 
D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。
【答案】1.B 于文無據。文中第二段僅提到“就詩歌體式風格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取 盡得多長”,并沒有提到“他對古今中外各種詩歌文體都有正面評價”,故選   B。
2.D 強加因果。由文中第三段“而使其有如此強大的擔荷之力量的,則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕” 可知,選項中的“是因為他廣泛汲取了前人傳統”錯誤,故選  D。
3.D A 項“杜甫之前的詩人,或者以感性見長,或者以理性見長”無中生有,原文僅說 “杜甫是一位感性 與理性兼長并美的詩人”并沒有對杜甫之前的人進行評價。B    項,“在七言律詩上謹守傳統,在五言古詩上做出革
新”曲解文意,原文第二段舉例的目的是論證“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得所長,而且不為一體所限, 更能融匯運用,開創變化,千匯萬狀而無所不工”。C    項,“作者在情感態度上一視同仁”曲解文意,作者例舉“逃
避”“被擊敗”這二種回應危機的方式的目的是對杜甫“正面擔荷”的欣賞和肯定。故選   D。 
3.(2019 全國 III 卷)
傳統表演藝術是我國非物質文化遺產的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發利用的民族民 
間藝術資源寶庫。經過十幾年的努力,一些傳統表演藝術項目已走出困境,呈現出新的生機與活力,但仍有一些項
目面臨著不容忽視的新問題 
傳統表演藝術與普通民眾生活息息相關,其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可
展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質文化遺產的保護就堅 持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而 載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統表演藝術“雅化”,固然能彰顯各類民族民
間藝術的特色,但也弱化了傳統表演藝術的民俗文化內涵。 
當然,各類民間表演藝術過充分提煉和藝術升華,進而搬上舞臺,其成功之作對此類非物質文化遺產的傳播起
到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩,然而,在對民間表
 
演藝術進行再創作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統藝術改編得面目全非。比如,有些人 在改造民樂時套用畫方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間藝術進行“二度創作”, 應既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現代元素,適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民 間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風,挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。
各種傳統表演藝術都是在特定的時空中呈現的,考其演出行為形式形成藝術價值。這類非物質文化產的特性決 定了應對其實施活態傳承與保護、使之以鮮活形態生存于民間,在非物質文化遺產搶救保護實施中,有些地區視保 存為保護,重視硬件設施,各類場館及專題博物館建設頗具規模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都 得到妥善收藏,這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體,但變活態傳承為固態展 示,無法從根本上解決件統表演藝術的生存發展問題。有人認為通過錄音、錄像等數字化手段便可記錄、存儲、呈 現表演藝術的成果和過程,達到搶救性保護的效果,但是,這只是對文化遺產的部分信息進行了保存,人在進行藝 術表演時涉及的很多現象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統表演藝術的保護必須堅持以人 為本,活態保護,才特合其自身的傳承發展規律。
(摘編自李榮啟《論傳統表演藝術的保護與傳承》) 
1. 關于原文內容的理解和分析不正確的一項是
A.   傳統表演藝術通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。 B.   春晚優秀的民族歌舞節目為傳統表演藝術的臺舞改編提供了可資借鑒的思路
C.   傳統表演藝術進行“二度創作”時,應當免西式改編,以防失去原有風格。 
D.   錄音、錄像等手段可以記錄傳統表演藝術的成果和過程,能夠起到保存作用。
2. 下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.   文章針對當下傳統表演藝術保護中出現的一些片面認識,提出了自己的觀點。 B.   文章緊扣作為非物質文化遺產的傳統表演藝術的幾種屬性,多角度展開論證。
C. 第四段將一些地區的場館建設和數字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。 D. 文章對現有傳統表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現出辯證的態度。 3. 根據原文內容,下列說法正確的一項是
A.    傳統表演藝術源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環境,很難獲得成功。 B.    民間各種自發的載歌載舞活動都是傳統表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。
C.    傳統表演藝術依賴動態展示以呈現藝術內蘊,將其物質載體作固態展示則沒有價值。
D.    活態保護致力于保護傳統表演藝術的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。
【答案】1. C 此題考查原文內容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息,提取并整 合最能表達作者寫作意圖或文章主旨的語句,闡釋或歸納文中的主要內容。解答是應先從原文中找到與選項相關的 閱讀區間,然后與選項的表述仔細比對,看是否一致;同時還要了解錯誤表述設置的一般思路,比如張冠李戴、無 中生有、混淆時態、以偏概全、曲解文意等等。C    項“以防失去原有風格”分析錯誤,對傳統藝術進行西式改編, 將會失去的是“本真的藝術特性”。故選  C。
2. C 本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路,中心論點和分論點的關系,論 點和論據之間的關系,論證方法的類型,重點考核論點是否正確,論據證明的是什么觀點和論證的方法。C 項,文 章沒有對“場館建設和數字化保存”作比較,因為二者都是對非物質文化遺產的保存,都不是保護。故選    C。
3. D 此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目,解答 時應先根據選項確定原文信息所在的位置,然后將選項和原文進行比較,并結合上下文語境進行判斷。A    項,“使 其‘雅化’意味著脫離原生的環境,很難獲得成功”說法錯誤,原文只是說“(使其‘雅化’)弱化了傳統表演藝 術的民俗文化內涵”,對能否獲得成功,并未有明確的說明。B    項,“民間各種自發的載歌載舞活動都是傳統表演 藝術的一部分”說法缺少根據,文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演” 是傳統表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。并非所有的自發的載歌載舞活動。C    項,“將其物質載體作固態展 示則沒有價值”說法錯誤,原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術的物質載體”。故選   D。
三、隨堂練習
1、閱讀下面的文字,完成 1~3 題。(9 分) 
江南文化的特性是在與北方文化以及與荊楚文化等的比較中顯現出來的。江南文化是一種詩性文化,主要體現在
人的飽滿的感性審美,與放達沉穩的現實訴求以及與清麗秀美的自然環境的和諧統一。江南文化在與主流的北方倫理文 
化相抗衡中,以柔克剛,“越名教而任自然”,從而自晉室南渡以來逐漸占據了中國文化的制高點。
江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在《江南文化的美學品格》中認為,“江南概念主 
要是審美的。江南文化從主調來看,是一種審美文化”。這真正抓住了江南文化的審美和詩性本色。美國學者費正清認
為,中原體制文化的大傳統和東南沿海地區相對自由的小傳統構成了中國文化的某種張力,促進了中國文化在互補中的 發展。而江南文化就處于費正清所說的東南沿海地區的核心地帶。
 
這種相對自由的文化小傳統自宋代以來一直處在引領中國教育、文化和經濟的地位,到明清時期達到高峰。如有 
清一代,全國共產生(文)狀元 115 名,江南文化圈所屬三省(蘇、浙、皖)的狀元數為 78 名,占全國的 67.83%。這些數 據說明,到清代時,江南在文化教育方面已遠遠領先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進士大多進入中國的政治領 域,同時他們在經濟領域亦叱咤風云。
這種重學崇文的傳統影響所及,到晚清和民國,蘇浙兩省的現代文學家可謂燦若群星。如魯迅、茅盾、郁達夫、 周作人、徐志摩等,均是一流的文學家。江南文化自古迄今所形成的底蘊和特色,也深刻地滲透進了當代中國先鋒文學 家,尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當中。
首先,江南文化培育出了中國獨特的文學信仰維度。這種信仰滲透進先鋒文學家的血液中便引發了當代先鋒文學 
的持續發展和深化。在 20 世紀 80 年代中后期,先鋒文學在全國有遍地開花之勢,各地不少作家都進行過先鋒實驗性寫 作,但時至今日大多已偃旗息鼓。而成長于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶等,創作勢頭 仍然不減,且先鋒性顯明。
這是一種基于對文學的信仰所帶來的執著,這種信仰來源于對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的 
山水和氤氬的煙樹,溫和的氣候與魚米之多,構成了這種準宗教氛圍的外在地理和風物條件。在對文學的追求中,自古 以來的江南文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈,那些生息于此的當代先鋒文學家們同樣承繼了這樣一份精神遺產。
其次,先鋒文學在實驗沖動過后仍然富有活力地涌現出眾多優秀作家和作品,這得力于江南文化在當代的精神積 
淀。這種積淀體現在構思、語言、意象、敘事等諸多方面,這些都折射出了江南文化的影子,都帶有鮮明的江南風物特
點。然而,這種風物是以與傳統審美意象相反的反諷方式體現出來的。 
先鋒文學的中堅力量正是那些至今堅持先鋒寫作的文學家特別是小說家。他們大多棲居在江南的城市里面,以最
新潮的姿態和話語方式傳達出江南傳統文化最深沉的品格。如此看來,中國先鋒文學應擁有更加奪目的未來。 (選 自《中國社會科學報》)
1.下列關于原文內容的表述,不正確的一項是(3  分) 
A.富有飽滿的感性審美,與放達沉穩的現實訴求以及與清麗秀美的自然環境的和諧統一,是作為詩性的江南文化的主要 
表現。 
B.費正清認為,江南文化是一種審美文化,它與中原體制文化的大傳統構成了中國文化的某種張力,促進了中國文化在 
互補中的發展。 
C.江南文化自古以來所形成的底蘊和特色,孕育了蘇浙一代燦若群星的現代文學家,也促成了中國先鋒文學的誕生。 D.當代先鋒文學的小說家們大多棲居在江南的城市里面,他們以最新潮的姿態和話語方式傳達出江南傳統文化最深沉的
品格。 
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3  分)
A.江南文化給予了歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受,它以柔克剛,自晉室南渡以來逐漸占據了中國文化的制高點。
B.江南文化影響深遠,自宋代以來就引領中國的教育、文化和經濟發展,它對中國的政治與經濟作出了重大貢獻。 C.對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷,對文學的信仰的執著,是當代先鋒作家創作勢頭不減,仍然保持先鋒性的原 
因。 
D.江南文化因江南迷離的山水和氤氬的煙樹、溫和的氣候與魚米之多,而顯得灑脫和空靈,留給了當代先鋒文學家一筆 
精神財富。
3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3  分) 
A.江南文化處于東南沿海地區的核心地帶,相對自由,“越名教而任自然”,在與北方的倫理文化的抗衡中,成為中國 的主流文化。 
B.中國獨特的文學信仰,深刻地滲透了先鋒文學家的血液當中,促使中國當代先鋒文學由偃旗息鼓到先鋒性特征明顯。 C.當代江南優秀作家的作品,無論在構思、語言、意象,還是敘事等方面,都折射出江南文化的影子,具有鮮明的江南
風物特點。 
D.先鋒作家的作品習慣用與傳統審美意象相反的反諷方式體現江南風物特點,它將創造出中國先鋒文學更加奪目的未來。
2、閱讀下面的文字,完成 1~3 題。
今天,當我們用以全面發展的視野培養全面發展的人的教育觀來規劃和實施人才戰略時,我們需要重新認識與反思影視 這一普遍存在的文化現象,從而從根本上確立影視教育的價值。 影視教育的人本功能與價值是多方面的,對影視教育的定位,我們雖一貫偏重于審美教育,但更多的是關注其知識的傳 授和道德的教化,而對其諧和知識、完善人格的意義卻認識不夠。 藝術教育的目的在于使人們的感性和精神力量達到盡可能的和諧,人的完整與否取決于這種和諧能力。所有的藝術,都 必須訴諸接受者的審美情感。影視與其他藝術相比,具有更為強烈和直接的特點,它以其特有的傳播方式、逼真的內蘊 震撼力、強烈的視聽綜合感官沖擊力,深入人的心靈。因此,影視藝術情感教育通過對影像的感知,讓人在藝術的審美 境界中身心情操得到滋潤和感化的同時,實現知識結構的部分與部分、部分與整體之間的融合統一,從而成就全面發展 的人。 
不同的技術方式和不同的媒介手段所產生的文化形式,必定促使其接受者不同的思維方式的形成。自人類文化產生以來, 
其媒體形式的變化使人類的思維中介系統發生了從行為思維到語言符號思維進而到數字化思維的變革。早期的人類文化 是以圖像文化形式而存在的,語言文字的產生則使思維變成了線性的、連續的、規則的和邏輯的,這一變化使印刷媒介
 
將具體情景置換成非情景、非具象、非對話語境的文字符號。讀者在沿著語義的邏輯對文本進行解讀時,總處于線性的 
邏輯思維中。而照相藝術、電影和影視的發明使得圖像文化再度興起,它以聲形并至、時空兼備的視聽語言體系改變著 
人類的思維模式。影視作品中不僅聲響、構圖、攝編等多套語言系統使觀眾在變幻莫測的聲電光影和扣人心弦的情節欣 
賞中處于非線性的思維狀態,而且隨著數字化時代的到來,人類不僅占有一個現實的世界,而且擁有了虛擬的世界。影 
像生產的復雜因素,決定了影像文化語義演義的多義性、網絡性和立體性,這一媒介文化勢必在強化受眾的非線性思維 
時對人類的認知習慣和思維方式產生根本的影響。 
然而,由于中國傳統文化對感官的偏見,導致我們的教育長期以來忽視非線性思維的培養。在對思維方式的認識上,孟 
子將心靈視為“大體”,即重要的;而將耳目感官視為“小體”,也即“次要”的。顯然,在古代哲學家眼中,耳朵與 
眼睛這類感官不

試題下載地址1    試題下載地址2
  (提示:關鍵詞之間用空格隔開)

相關試題:人教版 高三 總復習 現代文閱讀專題訓練


上一個『2019年山東省中考語文真題匯編之課外文言文』  下一個『人教版高中語文課內文言文特殊句式練習

瀏覽更多試題,請訪問




本頁手機版  
新时时彩五星未出号